遠(yuǎn)古的呼喚:中國(guó)民歌歷史非常久遠(yuǎn)，最早可以追溯到原始社會(huì)時(shí)代狩獵時(shí)的吶喊。當(dāng)然，吶喊并不能算是歌,但從那開(kāi)始就孕育著民歌的種子。比較算真正義意上的民歌應(yīng)該是從原始社會(huì)中的祭祀活動(dòng)開(kāi)始的。從現(xiàn)在少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣可以清楚地看到這一點(diǎn)。廣西壯族古老的歌圩集會(huì)和繡球一直流傳至今。關(guān)于繡球最早的記錄可見(jiàn)于寧明花山壁畫(huà),當(dāng)時(shí)是一種球狀青銅武器,打獵時(shí)投出去砸獵物,這也是古書(shū)上將壯族的繡球稱作飛砣(駝)的原因。

美麗的傳說(shuō):我國(guó)各少數(shù)民族關(guān)于民歌的傳說(shuō)很多。歌圩是壯族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗,起源非常久遠(yuǎn)。是中國(guó)民歌中體現(xiàn)集體性的典型代表.從中我們也可以看到民歌的起源的蹤跡。傳說(shuō)很早以前，一位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)得很漂亮，又很會(huì)唱山歌，遠(yuǎn)近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來(lái)賽歌，以期被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌集會(huì)--歌圩。

深遂的根源: 近年來(lái)有學(xué)者經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為，古代歌圩很好可能起源于對(duì)圖騰、天神的祭祀儀式，特別是和儀式中體現(xiàn)生殖崇拜的歌舞有密切關(guān)系。宋時(shí)，漢文典籍就有了關(guān)于歌圩的記載：周去非《嶺外代答》卷四《送老》中寫(xiě)道：壯人“迭相歌和，含情凄惋，……皆臨機(jī)自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。”書(shū)中強(qiáng)調(diào)了“自撰”二字，這正是對(duì)歌的特征。卷十《飛駝》載：“上巳日(農(nóng)歷三月三)，男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝而男婚定。”直到今天，“三月三”仍是壯族最大的節(jié)日。

歷史的熔爐: 滄海桑田的歷史使中國(guó)民歌歷盡風(fēng)霜,民歌好比是草原上的野草,自生自滅。任你風(fēng)霜雨雪,燎原大火,但終于還是能大片保存了下來(lái)。因?yàn)闊o(wú)論在哪個(gè)時(shí)代,民歌始終是人民的心聲,反映了人民的歡樂(lè)與痛苦,是一種精神的依托與歸附。民歌也是符合優(yōu)勝劣汰原則的。好的民歌,世代傳唱,婉如醇酒,愈久彌香。一些不是很好甚至是下流的歌,雖然在某些時(shí)候有某些人傳唱,但終將會(huì)被人民所摒棄。比如,曹禺的話劇《日出》中有一首名為《叫聲小親親》的歌,是嫖客所唱,用和《無(wú)錫景》相同的一個(gè)調(diào)子。到了今天,《無(wú)錫景》仍深受人民群眾所鐘愛(ài),而《叫聲小親親》被淘汰則是一種必然。如果不是曹禺先生當(dāng)年為寫(xiě)戲劇親自到妓院觀察生活的話,我們今天可能就不知道有這么一首歌了。然而,也有許許多多的民歌由于種種原因而失傳,包括很多優(yōu)秀的。漢樂(lè)府詩(shī)就是從民歌采來(lái)的,然而現(xiàn)在多是只留下詩(shī)而見(jiàn)不到歌了。同樣的,很多詞牌、曲牌也源于民歌,但現(xiàn)在還能以原來(lái)方式唱的恐怕極少了。民歌被轉(zhuǎn)化成另一種藝術(shù)形式流傳了下來(lái)。中國(guó)民歌就是這樣經(jīng)過(guò)歷史熔爐的冶煉,比精鋼還精,比真金還真,世代相傳,百唱不厭,長(zhǎng)傳不衰！