12月5日，藏歷十月二十五

藏傳佛教格魯派一年一度的

“甘丹阿曲”宗教活動

又稱“燃燈節”

燃燈節是為了紀念佛教改革家，格魯派創始人，宗喀巴大師的逝世而舉行的活動

這天凡屬該教派的各大小寺廟、各村寨牧民，都要在寺院內外的神壇上，家中的經堂里，點酥油燈，晝夜不滅。

萬千酥油燈，與皎潔月光交相輝映，夜空幾乎被完全照亮，使冬季也變得異常溫暖寧靜

虔誠的佛教信徒們在佛像面前匍匐下去，磕長頭，讓人感受到信仰的魅力

寺廟外墻上的人影，把冰冷的墻面變成了有故事的墻，每個影子都是一張藝術照，是一個美好的故事

燃燈節的桑爐被燒得很旺，每個人都懷著虔誠之心往里面添桑枝

藏族人家的房屋，也因為這一盞盞的酥油燈，變得特別的溫暖

這一天人們穿上節目的盛裝，群聚在為佛教大師而誦祈愿經的寺院前，高誦“六字真經”，向怫的神靈祈愿、磕頭，各村寨的男人們騎上馬，帶上早已備好的柏香樹枝，到村旁的神塔前，高誦禱詞，舉行盛大的煨桑儀式。

并向天空拋撒印有獅、虎、龍、鵬的“龍達”（風馬），繼而，騎手們為寺院的僧人們和全村寨的人們，表演馬術；男女青年跳起“鍋莊”，老人們坐在看臺上邊喝酒、聊天，由歌手唱祝愿歌，由能說善唱的藝人說唱藏族民間長詩、格薩爾王傳等，直至圓月升起，人們才扶老攜幼，高唱誦念“六字真經”愉快地回家。

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著名畫家于小冬先生筆下的燃燈節

關于燃燈節的特殊含義，從書里看到這樣一則說法。克珠杰雖然是僅次于“賈曹杰”的宗喀巴第二大弟子，但大部分時間是在后藏（日喀則）傳教。

1418年（宗喀巴去世前一年）他還應“江孜千戶”的邀請，去幫助建設“白居寺”。宗喀巴去世時，將衣缽傳給了賈曹杰，克珠杰好像沒怎么露面 ，估計當時不在宗喀巴身邊。消息傳到日喀則時，很可能聽說甘丹寺正在舉行數目驚人的“燃燈供”，克珠杰一時湊不到那么多燈碗和酥油，便以牛蹄和脂肪油暫代，后來才衍生出了讓畜牲超生的說法，變成了超度亡靈的“善舉”。——克珠杰后來繼任甘丹寺“赤巴”（住持），成為宗喀巴、賈曹杰之后第三任格魯派頭領。他還撰寫了《宗喀巴傳》，為老師樹碑立傳，揚名立萬，立下了巨功

不光克珠杰沒有及時得到消息，由于交通不便，信息傳遞困難，宗喀巴去世的訊息，傳到各地的時間也不一樣，所以各地過“燃燈節”的具體日期，也有差異。

比如遙遠的藏東康區（昌都和四川甘孜、阿壩一帶），比拉薩晚了5天。

內蒙及內地一些信黃教的地方，因為不通曉藏歷，一般把漢地農歷的10月25日定為“燃燈節”。這種按農歷過“燃燈節”的做法，有時與藏地是同一天，有時相差一個月（比如今年就是如此），與農歷春節與藏歷新年的關系一樣。

因為格魯派后來成了藏地的宗教“老大”，所以藏傳佛教的其他派別，如寧瑪派、噶舉派、薩迦派等，尤其是這些派別的信教群眾，也都要過“燃燈節”。

宗喀巴大師坐像

想象一下，冬季的夜晚，大昭寺和八廓街被幾萬盞酥油燈裝點起來（注意，不是坑爹的LED的電子燈泡...），入夜后一齊點燃。那時拉薩的夜空幾乎都被照亮。

人們盛裝打扮，聚集在大昭寺廣場和八廓街，一邊轉經，一邊煨桑。人群里還不時還傳出激昂的“拉—索”口號。

很多老人圍著八廓街不停轉經，揮動手里的經筒，沒經過一個桑爐，就會拋灑很多祈福的風馬。整個儀式幾乎會持續到午夜才結束，大昭寺正門和外圍的圍墻上，一圈圈，一排排閃爍的酥油燈，也會持續到午夜。（注，拋灑的風馬也叫風馬紙，就是電影轉山里男主角拋灑過的那種，四四方方的。）

12月的拉薩已進入寒冬，夜晚的溫度可不算高，但藏族同胞熱情高漲，寒風中點燃的酥油，街角熊熊燃燒的桑爐，升騰而起的桑煙，盛大的煨桑儀式將燃燈節推向高潮。

而那濃郁的桑煙，就是冬季拉薩特有的味道。